Comunhão dos Santos,Comunión de los Santos, Communion of Saints, Comunione dei Santi


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sábado, 5 de março de 2011

¿Para que sirven los santos?

Los santos nos sirven como modelos a imitar en la vivencia de virtudes, son puntos de referencia

¿Es importante rezar a los santos? ¿Debemos venerarlos? ¿Por qué son santos?

Todos fuimos creados por Dios para ser santos.
Dios quiere que todos se salven (1Tm 2,4), pero para salvarse es necesario renunciar al pecado y seguir a Cristo con fe. 

Veneración de los santos

Los primeros santos venerados fueron los discípulos de Jesús y los mártires (los que murieron por Cristo). Más tarde también se incluyó a los confesores (se les llama así porque con su vida "confesaron" su fe), las vírgenes y otros cristianos que demostraron amor y fidelidad a Cristo y a su Iglesia y vivieron con virtud heroica. 

Con el tiempo creció el número de los reconocidos como santos y se dieron abusos y exageraciones, por lo que la Iglesia instituyó un proceso para estudiar cuidadosamente la santidad. Este proceso, que culmina con la "canonización", es guiado por el Espíritu Santo según la promesa de Jesucristo a la Iglesia de guiarla siempre (Cf. Jn 14:26, Mt 16:18). Podemos estar seguros que quien es canonizado es verdaderamente santo.

La Iglesia no puede contar la cantidad de santos en el cielo ya son innumerables y por eso celebra la Fiesta de todos los Santos. Solo se consideran para canonización unos pocos que han vivido la santidad en grado heroico. La canonización es para el bien de nosotros en la tierra y en nada beneficia a los santos que ya gozan de la visión beatífica (ven a Dios cara a cara). Los santos en el cielo son nuestros hermanos mayores que nos ayudan con su ejemplo e intercesión hasta llegar a reunirnos con ellos.


La devoción a los santos es una expresión de la doctrina de la Comunión de los Santos que enseña que la muerte no rompe los lazos que unen a los cristianos en Cristo. Los Protestantes rechazaron la devoción a los santos por no comprender la doctrina de la comunión de los santos. El Concilio de Trento (1545-63) reafirmó la doctrina católica. 

Los santos interceden por nosotros. En virtud de que están en Cristo y gozan de sus bienes espirituales, los santos pueden interceder por nosotros. La intercesión nunca reemplaza la oración directa a Dios, quien puede conceder nuestros ruegos sin la mediación de los santos. Pero, como Padre, se complace en que sus hijos se ayuden y así participen de su amor. Dios ha querido constituirnos una gran familia, cada miembro haciendo el bien a su prójimo. Los bienes proceden de Dios pero los santos los comparten.

Los santos son modelos. Debemos imitar la virtud heroica de los santos. Ellos nos enseñan a interpretar el Evangelio evitando así acomodarlo a nuestra mediocridad y a las desviaciones de la cultura. Por ejemplo, al ver cómo los santos aman la Eucaristía, a la Virgen y a los pobres, podemos entender hasta donde puede llegar el amor en un corazón que se abre a la gracia. Al venerar a los santos damos gloria a Dios de quien proceden todas las gracias.

Sin duda hay quienes se desvían de una sana devoción y hasta existen personajes que son venerados popularmente al margen de la Iglesia y no son sino. Estos errores no justifican que se descuide la auténtica devoción sino mas bien resalta la importancia de la catequesis.

Santos patronos

Un santo puede ser declarado patrono de un país, diócesis o institución religiosa. También hay santos patronos de diferentes gremios y causas. Además, todos podemos elegir un santo patrono de nuestra devoción como modelo e intercesor. 

La santidad consiste en la participación más íntima en la vida de Dios. Todos estamos llamados a la santidad: "vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial", (Mt 5,48). Algunos cristianos han reflejado con mayor heroísmo y coherencia cómo se puede vivir en perfecta sintonía con el Dios de la vida. No son superfluos los santos, pues nos ayudan a ver en la práctica cómo es posible dejarse poseer por el Espíritu Santo y vivir según las Bienaventuranzas.

Los santos, además de interceder por nosotros y concedernos favores, nos sirven como modelos a imitar en la vivencia de virtudes, como ejemplos de padres de familia, de misioneros, de católicos comprometidos, etc. Ellos no nos sobran, pero tampoco suplen a Dios. Son personas que han entregado su vida y que Dios nos los pone como puntos de referencia.
DE:http://conventos-clausura.blogspot.com/
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D O C T O R E S Y E S C R I T O R E S E C L E S I Á S T I C O S

http://4.bp.blogspot.com/_ROtRWq8EX5U/THSoRMIBItI/AAAAAAAABxg/qRfstO0lbIQ/s1600/fathersonspiriticon.jpg
SAN FRANCISCO DE ASÍS: Escritos completos
SANTA CLARA DE ASÍS: Escritos completos
SAN BERNARDO
- DE LA CASA DE LA DIVINA SABIDURIA, ESTO ES, DE LA VIRGEN MARÍA
- DE LA MUJER ADÚLTERA, DE SUSANA Y DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARÍA
- DE LOS CUATRO DÍAS DE LÁZARO; ELOGIOS DE LA VIRGEN
- EN LA ANUNCIACION DE LA VIRGEN MARIA. DE LOS SIETE DONES DEL ESPÍRITU SANTO
  EN CRISTO
- EN LA ASUNCION DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARIA: DE LOS DOS RECIBIMIENTOS,
  DE CRISTO Y DE MARÍA
- EN LA PURIFICACION DE LA VIRGEN MARIA: DEL NIÑO, DE MARÍA Y DE JOSÉ
- EN LA NATIVIDAD DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARIA. SERMÓN LLAMADO
  "DEL ACUEDUCTO"
- SOBRE EL MODO DE LIMPIAR, ADORNAR Y AMUEBLAR LA CASA
- SOBRE LA EXCELENCIA DE LA VIRGEN MADRE
- SOBRE LAS DOCE PRERROGATIVAS DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARÍA, SEGÚN LAS
  PALABRAS DEL APOCALIPSIS: «UN PORTENTO GRANDE APARECIÓ EN EL CIELO: UNA MUJER
  ESTABA CUBIERTA CON EL SOL Y LA LUNA A SUS PIES Y EN SU CABEZA TENÍA UNA CORONA
  DE DOCE ESTRELLAS»
- TEXTOS
SAN IGNACIO DE LOYOLA
 AUTOBIOGRAFÍA. Texto recogido por el P. Luis Gonçalves da Camara entre 1553 y 1555)  
SAN ROBERTO BELARMINO
SOBRE LAS SIETE PALABRAS PRONUNCIADAS POR CRISTO EN LA CRUZ:
«De septem Verbis a Christo in cruce prolatis.»
SANTO TOMÁS DE AQUINO
-Contra retraentes
Contra la errónea y perjudicial doctrina de aquellos que apartan a los hombres del ingreso a la vida religiosa
-Comentario al salmo 1
  
DE:http://www.laspiedrasvivas123.com/search/label/Liturgia
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El ejemplo de todos los santos


Cada uno de nosotros tiene uno o varios santos de su preferencia, a quien le suele confiar sus problemas y deseos; a nuestros santos preferidos los recordamos todos los días, los festejamos en sus días y especialmente en este. Los santos son innumerables, de todos los tiempos, de todas las edades y razas, y cada uno con una vida de santidad diferente a la del otro. Hay sin embargo, a pesar de la diversidad, algo que une a los santos, en este momento, y por toda la eternidad. Lo que une a los santos, por toda la eternidad, es contemplar a nuestro Señor glorioso, resucitado; lo contemplan en la eternidad, lo adoran en la dicha sin fin de saber que nada los puede apartar de la alegría de poseer a Jesucristo.
Independientemente de la ayuda que nos presten desde el cielo, lo que nosotros debemos admirar en los santos y desear vivamente para nosotros, es justamente la dicha que ahora poseen por la eternidad.
La devoción a un santo no tiene otro sentido que este: conducirnos a la felicidad eterna de la contemplación de nuestro Señor. Su vida debe servirnos de estímulo y de ejemplo, y, en algunos casos, de imitación. Lo primero que debemos imitar de ellos es su perseverancia en la gracia. Hicieron de todo y renunciaron a todo –al honor, a los bienes de la tierra, incluso a la vida[1]- para permanecer unidos en esta vida a Jesucristo por la gracia, para permanecer unidos a Él por toda la eternidad en el cielo. Con tal de permanecer unidos a Cristo por la gracia, con tal de no perder el estado de gracia, interpretaron literalmente el mandato de nuestro Señor: “Si tu ojo, tu mano, tu pie, es motivo de escándalo, córtalos”, y así lo hicieron, por manos de sus verdugos: el mártir San Quirino permitió que le fueran amputadas las manos y los pies, antes de adorar a los ídolos; San Nicéforo, San Lorenzo, prefirieron ser asados en la parrilla antes que renegar de Jesucristo. Los ejemplos son innumerables, y en todos brilla la decisión de perder todo, hasta la vida propia, con tal de permanecer unidos a Cristo por la gracia. Y Jesucristo premia este acto de amor hacia él, concediendo al santo ser partícipe por toda la eternidad de la eterna e infinita gloria y alegría de Dios Trino; los santos que dieron sus vidas por Cristo, que blanquearon sus almas con la Sangre del Cordero (cfr. Ap 7, 1-8), gozan ahora por la eternidad de la visión de la Trinidad, y son tan felices y dichosos que si pudieran volverían a esta vida para sufrir más por Cristo con tal de gozar más de Él en la eternidad. Ellos participan de la liturgia de los cielos, liturgia que tiene por centro al Cordero Degollado que los lavó y los hizo Dios con su Sangre. Pero nosotros, que vivimos en este valle de dolor, lejos de las alegrías eternas de los cielos, no somos sin embargo ajenos a la felicidad que embarga a los santos, porque podemos unirnos, no sólo con el sentimiento o con la imaginación, sino en la realidad, por medio de la liturgia de la misa a la liturgia celestial. La misa es para nosotros que vivimos en el tiempo, el equivalente real a la liturgia celestial, porque en ambas, el centro de la adoración es un Único y Mismo Cordero divino.
En la liturgia de la misa no solo imitamos sino que participamos a la liturgia celestial, nos unimos no con la imaginación, sino en la realidad, a lo que los santos hacen ahora por la eternidad: así como ellos lo adoran en el cielo, así nosotros lo adoramos en la Eucaristía. Quiere decir que nuestro santo está con nosotros, en el misterio de la liturgia eucarística, adorando a nuestro Señor, como nosotros aquí en la tierra lo adoramos en la Eucaristía; la diferencia es que él lo adora contemplándolo en la luz de la gloria divina, nosotros, en la penumbra de la fe.
Pero tanto ellos como nosotros nos gozamos de la Presencia de nuestro Señor, y tal vez nosotros somos más afortunados, porque mientras ellos lo contemplan, nosotros lo incorporamos en nuestras almas como alimento de vida eterna, y lo poseemos como algo nuestro, propio, para nuestra posesión, adoración y gozo espiritual, gozo que anticipa en la tierra el gozo del cielo.
[1] Cfr. Matthias Joseph Scheeben, The glories of divine grace, TAN Books and Publishers, Illinois 2000, 306.

DE:http://deangelesysantos.blogspot.com/2010_09_01_archive.html
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La comunión de los santos: 1. Por el bautismo se empieza a formar parte del cuerpo de la Iglesia.Curso de catequesis


20. La Comunión de los Santos
    Después de profesar la fe en "la Santa Iglesia Católica", el Símbolo de los Apóstoles continúa con "la comunión de los santos", artículo que, en cierto modo, explicita el anterior: "¿Qué es la Iglesia, sino la asamblea de los santos?", se pregunta un autor antiguo.
    La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, en el que se integran los fieles de la tierra, los que están en el purgatorio y los santos del cielo; y entre los tres grupos existe una comunión de vida, igual que en la familia los miembros que la componen se ayudan unos a otros. Esta comunión de vida y de bienes sobrenaturales, que intercomunica a los miembros de la Iglesia con la Cabeza y entre sí, es lo que se llama Comunión de los Santos.
1. Por el bautismo se empieza a formar parte del cuerpo de la Iglesia
    Al recibir el bautismo nos incorporamos a la Iglesia, que es Cuerpo Místico de Cristo; por eso se dice que, por el bautismo, empezamos a formar parte del Cuerpo de Cristo. Al recibir la gracia en el sacramento nos unimos a Cristo, que es la Cabeza de ese cuerpo, y empezamos a ser miembros vivos. Si perdemos la gracia, nos separamos de la Cabeza y somos como miembros muertos. Es como si una mano, que está viva por estar unida al cuerpo y a la cabeza, se separa del cuerpo; la mano se corrompería, quedaría muerta y no serviría para nada. En consecuencia, hemos de esforzarnos por vivir siempre en gracia.
2. Cada miembro está unido a los demás miembros
    Sabemos muy bien que en el cuerpo humano, cuando la sangre limpia y buena llega a todos los miembros, esa sangre hace que los miembros estén vivos y se comuniquen unos con otros.
    En el Cuerpo Místico de Cristo hay algo que es como la sangre, y la gracia y los dones que dios nos da establecen una comunión de vida sobrenatural de los miembros con la Cabeza y de los miembros entre sí.
3. La unión entre los santos del cielo, las almas de purgatorio y los fieles de la tierra
    La Iglesia la formamos no sólo los que por el bautismo pertenecemos a ella y estamos en la tierra (Iglesia militante) sino también los santos que están en el cielo (Iglesia triunfante) y los que están purificando su alma en el purgatorio antes de entrar en el cielo (Iglesia purgante). Los tres estados de la única Iglesia están unidos porque la única Cabeza es Cristo y la vida que anima a todos es la gracia.
4. La comunicación de bienes en la Iglesia
    La vida del Cuerpo de Cristo, pues, es la gracia, con todo lo que comporta la vida sobrenatural que los miembros reciben de la Cabeza, estableciéndose una estrecha relación de la Cabeza con los miembros y de los miembros entre sí. Cristo infunde sus dones -el sentido de la fe y el impulso de la caridad-, y los fieles adoran y alaban; los bienaventurados del cielo nos ayudan a nosotros y a los que están en el purgatorio, y nosotros invocamos a los santos; los fieles de la tierra nos ayudamos mutuamente y socorremos con sufragios a las almas del purgatorio, que a su vez interceden por nosotros ante Dios.
    En la Iglesia sucede, pues, algo parecido a una transfusión de sangre. La gracia de Cristo, los méritos de la Santísima Virgen y de los santos nos ayudan a nosotros en la vida del alma, como una transfusión de sangre ayuda a la vida del cuerpo. Así, nuestras oraciones y las buenas obras son como sangre buena que damos a los otros: a nuestros padres y hermanos, a los amigos, a los demás hombres y también a las benditas ánimas del purgatorio. Y las buenas obras de los otros miembros de la Iglesia nos ayudan y hacen bien a nuestras almas.
5. Cómo vivir la comunión de los santos
    La comunión de los santos es una realidad tan fecunda y consoladora, tan importante para la vida y santidad de la Iglesia, que no podemos perder las oportunidades de vivirla, luchando por ser mejores y ayudar a los demás. La mejor manera de vivir la comunión de los santos es recibir los sacramentos, ya que por la gracia que nos otorgan nos unimos, cada vez más, a Dios que es el Santo por excelencia. Otro modo es invocar a la Virgen María y a los santos, porque nos consiguen de Dios muchas gracias.
    Nosotros podemos ayudar a la Iglesia purgante ofreciendo la Misa, trabajo y oraciones, por las almas que están en el purgatorio y desean gozar cuanto antes de Dios en el cielo. Y de la misma manera podemos ayudar a la Iglesia militante -los cristianos que están luchando todavía en la tierra-, ofreciendo cosas durante el día para que Dios les ayude.

Curso de catequesis
DE:http://www.aplicaciones.info/valores/valorvc.htm
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The Communion of Saints . The Doctrine of the Communion of Saints in an Instruction .The Catholic Catechism on "The Communion of Saints"

The Communion of Saints

from various sources
angelbar.gif (3645 bytes)
cross_souls.jpg (20407 bytes) The Communion of Saints is the Spiritual Solidarity which Binds-together the Faithful on Earth, the Souls in Purgatory, and the Saints in Heaven in the Organic Unity of the same Mystical Body under Christ, its Head, and in a Constant Interchange of Supernatural Offices. The Participants in that Solidarity are called Saints by Reason of their Destination and of their Partaking-of the Fruits of the Redemption. The Damned are thus Excluded-from the Communion of Saints.
The Living, even if they do not Belong-to the Body of the True Church, Share-in it according to the Measure of their Union with Christ and with the Soul of the Church. Saint Thomas teaches that the Angels, though not Redeemed, enter the Communion of Saints because they come-under Christ's Power and Receive-of His Gratia Capitis. The Solidarity itself implies a Variety of Inter-relations: within the Church Militant, not only the Participation in the same Faith, Sacraments, and Government, but also a Mutual Exchange of Examples, Prayers, Merits, and Satisfactions; between the Church on Earth, on the one hand, and Purgatory and Heaven on the other, Suffrages, Invocation, Intercession, Veneration. These Connotations belong here only in so far as they Integrate the Transcendent Idea of Spiritual Solidarity between all the Children of God. Thus understood, the Communion of Saints is Dogma (Apostles Creed), commonly Taught and Accepted in the Church.

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Pope Paul VI treats the Doctrine of the Communion of Saints
in an Instruction dated January 1, 1967:

By the Hidden and Kindly Mystery of God's Will, a Supernatural Solidarity Reigns among Men. A Consequence of this is that the Sin of One (1) Person Harms other People, just as One (1) Person's Holiness Helps others. In this way Christian Believers Help each other to reach their Supernatural Destiny. We can see Evidence of this Solidarity in the fact that Adam's Sin is Passed-on through Propagation to all Men. But the Greatest and Most-perfect Source, Foundation and Example of this Supernatural Solidarity is Christ Himself. God has called us to Communion-with Him.
Indeed, Christ "Committed no Sin", "Suffered for us", "Was Wounded for our Transgressions, He was Bruised for our Iniquities ... and with His Stripes we are Healed".
Following in Christ's Steps, those who Believe in Him have always tried to Help one another along the Path which Leads-to the Heavenly Father, through Prayer, the Exchange-of Spiritual Goods and Penitential Expiation. The more they have been Immersed-in the Fervor-of Love, the more they have Imitated Christ in His Sufferings. They have Carried their Crosses to make Expiation for their own Sins and the Sins of Others. They were Convinced that they could Help their Brothers to obtain Salvation from God Who is the Father of Mercies. This is the very Ancient Dogma called the Communion of Saints. It means that the Life of each Individual Son of God is Joined-in Christ, and through Christ by a Wonderful Link to the Life of all his other Christian Brethren. Together they Form the Supernatural Unity of Christ's Mystical Body so that, as it were, a Single (1) Mystical Person is Formed (1Corinthians 12:12-13).
All who Belong-to Christ and are in Possession-of His Spirit, combine to make One (1) Church with a Cohesion that depends-on Him (cf. Ephesians 4:16). The Union of the Living with their Brethren who have Fallen Asleep in Christ is not Broken; the Church has rather Believed through the Ages that it Gains Strength from the Sharing-of Spiritual Benefits. The Great Intimacy of the Union of those in Heaven with Christ, gives Extra Steadiness in Holiness to the Whole Church ... and makes a Manifold Contribution to the Extension of Her Building (cf. 1Corinthians 12:12-27). Now that they are Welcomed in their own Country and at Home with the Lord (cf. 2Corinthians 5:8), Through Him, With Him and In Him, they Intercede Unremittingly with the Father on Our Behalf, Offering the Merit they Acquired on Earth through Christ Jesus, the One (1) and Only Mediator between God and Man (cf. 1Timothy 2:5), when they were at God's Service in all things, and in their Flesh were Completing what is Lacking-in Christ's Afflictions for the Sake of His Body, the Church (cf. Colossians 1:24). Their Brotherly Care is the Greatest Help to our Weakness.

The Catholic Catechism on
"The Communion of Saints"

CCC #1475: In the Communion of Saints, a Perennial Link of Charity exists between the Faithful who have already reached their Heavenly Home, those who are Expiating their Sins in Purgatory and those who are still Pilgrims on Earth. Between them there is, too, an Abundant Exchange of all Good Things. In this Wonderful Exchange, the Holiness of One Profits others, well beyond the Harm that the Sin of One could cause Others. Thus Recourse-to the Communion of Saints lets the Contrite Sinner be more Promptly and Efficaciously Purified-of the Punishments for Sin.
CCC #1476: We also call these Spiritual Goods of the Communion of Saints, the Church's Treasury, which is not the Sum Total of the Material Goods which have Accumulated during the Course of the Centuries. On the contrary, the Treasury of the Church is the Infinite (∞) Value, which can never be Exhausted, which Christ's Merits have before God. They were Offered so that the Whole of Mankind could be set-free from Sin, and Attain Communion with the Father. In Christ, the Redeemer Himself, the Satisfactions and Merits of his Redemption, Exist and Find their Efficacy.
CCC #1477: This Treasury includes as well the Prayers and Good Works of the Blessed Virgin Mary. They are Truly Immense, Unfathomable, and even Pristine in their Value before God. In the Treasury, too, are the Prayers and Good Works of all the Saints, all those who have Followed-in the Footsteps of Christ the Lord and by His Grace have made their Lives Holy, and Carried-out the Mission the Father Entrusted-to them. In this way, they Attained their own Salvation and, at the same Time, Cooperated-in Saving their Brothers in the Unity of the Mystical Body.
CCC #1478: An Indulgence is Obtained-through the Church Who, by Virtue of the Power of Binding and Loosing, granted Her by Christ Jesus, Intervenes in Favor of Individual Christians and Opens for them the Treasury of the Merits of Christ and the Saints to obtain from the Father of Mercies the Remission-of the Temporal Punishments due for their Sins. Thus the Church does not want simply-to come to the Aid of these Christians, but also to spur them to Works of Devotion, Penance, and Charity.
CCC #1479: Since the Faithful Departed, now being Purified, are also Members of the same Communion of Saints, one way we can Help them is to obtain Indulgences for them, so that the Temporal Punishments due for their Sins may be Remitted.

Conclusion

Every Good and Perfect Gift comes to us from God. Often He uses Created Instruments in giving us His Gifts. For example, He Created each one of us through the Ministry of our Parents. He Heals us when we are Sick through the Ministry of Doctors and Nurses.
He urges us to Pray for one another, especially for our Fellow Members of the Body of Christ, the Church. He is Pleased, when in Humility, we ask another to Pray for us. This Divine Economy is not Interrupted by Death. We ask our Mother Mary and our Brothers and Sisters, the Saints in Heaven, and the Angels -- especially our Personal Guardian Angels -- to Pray for us. It is their Ministry to us.
Saints who have lived Exceptionally Virtuous Christian Lives are Held-up by the Church as Models for our Imitation. These are the Canonized and Beatified Saints to whom we pay Public Veneration. But we may also Pray to anyone who we Hope is in Heaven to Intercede-for us with God. We also Pray to God and His Saints to Shorten the Pains of Purgatory for our dear Departed, that they may enter Heaven Sooner.
This enduring Communion of Saints is a Great and Necessary Comfort and Source of Strength for those who have Lost Loved Ones through Death. Actually, because of this Christian Truth, no one need say that a Departed Loved One is Gone. We are still in-Touch. We can find in the Communion of Saints a Powerful Help in our Ministry to His People.
We need our Saints. Maintaining Friendship with them and the Angels Unites us more-Closely and more-Quickly to Jesus and the Trinity, than Ignoring them does. They are His Chosen Ministers in Tightening the Bond of Union among us all.
I recommend Reading the Lives of the Saints. They are Attractive, and to know them is to Love them and to Grow in Admiration and Praise for God Who has Glorified Himself so Wonderfully in them.

DE:http://copiosa.org/mystical/mystical_communion_of_saints.htm
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The Communion of the Saints

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We live in the company of the saints. We are in communion with them, and communion implies communication. There is, at every moment, a mysterious exchange taking place between us and the saints who surround us. The Letter to the Hebrews says that we are “watched from above by such a cloud of witnesses” (Heb 12:1).
Naming Your Baby

The names of saints are more and more rarely being given to Catholic babies. While there is a part of ignorance here -- today’s parents were the victims of the disastrous lack of catechesis that followed the Second Vatican Council -- there is something more. The pressure to secularize every area of life is picking up momentum. Change what people say, and you will change what they think. The modification of vocabulary -- and in this case the suppression of the glorious heritage of Catholic saints’ names -- will lead to a modification of values and, ultimately, of morality.
Living With the Saints
Monasteries have the splendid custom of attributing a saint’s name or a biblical name to every room and place -- from the cells to the workrooms to the storage rooms. The significance of this age-old custom is as beautiful as it is profound: the monastery is inhabited not only by the visible people who live within its walls, but also by its invisible residents, the angels and the saints. The naming of a room for a saint is a confession of faith; it flies in the face of secularist ideologies that would have us believe that reality stops with what is visible.
Recovery of the Sacred
The movement to secularize every thing and every place is as pernicious as it is aggressive. It is part of the “smoke of Satan” that Pope Paul VI saw penetrating the Church to foment confusion. It is important that we respond to the crisis with courage and with conviction. The invasion of the secular must be countered by a concerted recovery of the sacred, and by re-claiming all things for Christ under the patronage of his saints and his mysteries: our cities, our towns, our homes, our institutions, our rooms, and, yes, our children.
The Motu Proprio and the Saints
Pope Benedict XVI's Apostolic Letter, the Motu Proprio Summorum Pontificum generated some helpful comparative studies of the Rite of Blessed John XXIII (the Mass actually celebrated during the Second Vatican Council) and the 1970 Rite of Pope Paul VI. One of the observations made is that the newer rite, in a misguided attempt to render the Mass less offensive to Protestant sensibilities, removed several key allusions to the Blessed Virgin Mary, to the saints, and to their intercession (eg. Confiteor; Suscipe, Sancta Trinitas; Libera nos). In no way was this manipulation of the texts authorized by the Conciliar Fathers. It grieved and alienated the venerable Orthodox Churches (honoured by the inclusion of Saint Andrew the Apostle in the Libera nos), who interpreted it as a rejection of the patrimony of the undivided Church.
Orthodox and Protestants
Already under the Servant of God Pope John Paul II, and now under Pope Benedict XVI, it is clear the ecumenical efforts and loving attention of the Church of Rome are turned Eastward, toward those true Churches having Apostolic Succession with whom the Church of Rome shares the Most Holy Eucharist and the other sacraments. Protestant communities, while having some elements of the true Church and certain means of salvation derived from her, are objectively defective. The Church of Rome gains nothing, and loses much, by seeking to resemble them, especially by minimizing the intercession of the Mother of God and of the saints. This does not mean that the Church of Rome abandons them. On the contrary, she seeks to dialogue with them -- as would a loving mother with an alienated child -- and waits for them to return to the fullness of the faith held in her heart.
Under the Protection of the Saints
The feast of Saints Joachim and Anna invites us to consider all these things. Joachim and Anna arrived in North America with the first colonizers from France and Spain, those who named every new place for the saints of Christ. By this, they made it clear that the Kingdom of Heaven was also expanding and that all places and peoples were invited to live in communion with the saints, and under their protection.
Grandparents of the Lord
In seventeenth century France devotion to the Holy Family became a mark of the renewal that, following the Council of Trent, blew through the Church like a refreshing breeze, a mystical invasion. The Holy Family was understood, at that time, to refer to the entire extended family of Jesus, including his grandparents, Joachim and Anne.
Shrines of Saint Anne
From France, Jesuit missionaries, Ursuline and Hospitaller nuns, and devout layfolk carried the devotion to the Holy Family to New France. A sanctuary dedicated to Saint Anne was built in 1658 between the Saint Laurence River and the Beaupré coast in Québec. Other smaller shrines to Saint Anne, in Isle La Motte, Vermont, in Sturbridge and in Fall River, Massachusetts, and in Waterbury, Connecticut, mark the “Catholic geography” of New England.
The Patronage of the Holy Family
After the French Revolution, the Church enjoyed an extraordinary burst of energy characterized by the foundations of hundreds of new religious communities of women; many of these nineteenth century foundations were dedicated to the Holy Family and, again, the grandparents of the Lord were not excluded. Some of these French communities came, in turn, to America where they taught generations of Catholics to reverence the human family of Christ and to live in communion with the saints.
The Vocation of Grandparents
Saint Anne and Saint Joachim have a special message for grandparents. Grandmothers and grandfathers have a particular vocation in the order of grace. Grandparents are called to foster the supernatural life of their grandchildren, to pray for them, to pray with them, and to model holiness for them. Grandparents can reach places in a child’s heart that no one else can reach. Grandparents can introduce their grandchildren to the joy of living with the saints.
The Things That Call to Mind the Saints
We are the spiritual descendents of the saints. We profess our faith in the communion of the saints and acknowledge their presence in our homes and in our lives. We renounce the evil ideologies of secularization that, by suppressing the things that call to mind the saints, aim at erasing the supernatural from daily life.
Eucharistic Intercession
In the Holy Sacrifice of the Mass, heaven descends to earth and earth is assumed into heaven. In the Holy Mass there is infinitely more than what meets the eye. Saints Joachim and Anne are present to us; their most holy Daughter, the Virgin Mary, is present to us. Let us ask them to join their intercession to ours, imploring peace for the whole world, and blessings upon our families. This too is the communion of the saints: the Holy Sacrifice offered here can bring peace and blessings to thousands of hearts and places. Live then, as if you were seeing the invisible! There is nothing more real than that.

DE:http://vultus.stblogs.org/2010/07/saints-joachim-and-anna.html
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