The Communion of Saints . The Doctrine of the Communion of Saints in an Instruction .The Catholic Catechism on "The Communion of Saints"

The Communion of Saints

from various sources

The Communion of Saints is the Spiritual Solidarity which Binds-together the Faithful on Earth, the Souls in Purgatory, and the Saints in Heaven in the Organic Unity of the same Mystical Body under Christ, its Head, and in a Constant Interchange of Supernatural Offices. The Participants in that Solidarity are called Saints by Reason of their Destination and of their Partaking-of the Fruits of the Redemption. The Damned are thus Excluded-from the Communion of Saints.

The Living, even if they do not Belong-to the Body of the True Church, Share-in it according to the Measure of their Union with Christ and with the Soul of the Church. Saint Thomas teaches that the Angels, though not Redeemed, enter the Communion of Saints because they come-under Christ's Power and Receive-of His Gratia Capitis. The Solidarity itself implies a Variety of Inter-relations: within the Church Militant, not only the Participation in the same Faith, Sacraments, and Government, but also a Mutual Exchange of Examples, Prayers, Merits, and Satisfactions; between the Church on Earth, on the one hand, and Purgatory and Heaven on the other, Suffrages, Invocation, Intercession, Veneration. These Connotations belong here only in so far as they Integrate the Transcendent Idea of Spiritual Solidarity between all the Children of God. Thus understood, the Communion of Saints is Dogma (Apostles Creed), commonly Taught and Accepted in the Church.

Pope Paul VI treats the Doctrine of the Communion of Saints
in an Instruction dated January 1, 1967:

By the Hidden and Kindly Mystery of God's Will, a Supernatural Solidarity Reigns among Men. A Consequence of this is that the Sin of One (1) Person Harms other People, just as One (1) Person's Holiness Helps others. In this way Christian Believers Help each other to reach their Supernatural Destiny. We can see Evidence of this Solidarity in the fact that Adam's Sin is Passed-on through Propagation to all Men. But the Greatest and Most-perfect Source, Foundation and Example of this Supernatural Solidarity is Christ Himself. God has called us to Communion-with Him.

Indeed, Christ "Committed no Sin", "Suffered for us", "Was Wounded for our Transgressions, He was Bruised for our Iniquities ... and with His Stripes we are Healed".

Following in Christ's Steps, those who Believe in Him have always tried to Help one another along the Path which Leads-to the Heavenly Father, through Prayer, the Exchange-of Spiritual Goods and Penitential Expiation. The more they have been Immersed-in the Fervor-of Love, the more they have Imitated Christ in His Sufferings. They have Carried their Crosses to make Expiation for their own Sins and the Sins of Others. They were Convinced that they could Help their Brothers to obtain Salvation from God Who is the Father of Mercies. This is the very Ancient Dogma called the Communion of Saints. It means that the Life of each Individual Son of God is Joined-in Christ, and through Christ by a Wonderful Link to the Life of all his other Christian Brethren. Together they Form the Supernatural Unity of Christ's Mystical Body so that, as it were, a Single (1) Mystical Person is Formed (1Corinthians 12:12-13).

All who Belong-to Christ and are in Possession-of His Spirit, combine to make One (1) Church with a Cohesion that depends-on Him (cf. Ephesians 4:16). The Union of the Living with their Brethren who have Fallen Asleep in Christ is not Broken; the Church has rather Believed through the Ages that it Gains Strength from the Sharing-of Spiritual Benefits. The Great Intimacy of the Union of those in Heaven with Christ, gives Extra Steadiness in Holiness to the Whole Church ... and makes a Manifold Contribution to the Extension of Her Building (cf. 1Corinthians 12:12-27). Now that they are Welcomed in their own Country and at Home with the Lord (cf. 2Corinthians 5:8), Through Him, With Him and In Him, they Intercede Unremittingly with the Father on Our Behalf, Offering the Merit they Acquired on Earth through Christ Jesus, the One (1) and Only Mediator between God and Man (cf. 1Timothy 2:5), when they were at God's Service in all things, and in their Flesh were Completing what is Lacking-in Christ's Afflictions for the Sake of His Body, the Church (cf. Colossians 1:24). Their Brotherly Care is the Greatest Help to our Weakness.

The Catholic Catechism on
"The Communion of Saints"

CCC #1475: In the Communion of Saints, a Perennial Link of Charity exists between the Faithful who have already reached their Heavenly Home, those who are Expiating their Sins in Purgatory and those who are still Pilgrims on Earth. Between them there is, too, an Abundant Exchange of all Good Things. In this Wonderful Exchange, the Holiness of One Profits others, well beyond the Harm that the Sin of One could cause Others. Thus Recourse-to the Communion of Saints lets the Contrite Sinner be more Promptly and Efficaciously Purified-of the Punishments for Sin.

CCC #1476: We also call these Spiritual Goods of the Communion of Saints, the Church's Treasury, which is not the Sum Total of the Material Goods which have Accumulated during the Course of the Centuries. On the contrary, the Treasury of the Church is the Infinite (∞) Value, which can never be Exhausted, which Christ's Merits have before God. They were Offered so that the Whole of Mankind could be set-free from Sin, and Attain Communion with the Father. In Christ, the Redeemer Himself, the Satisfactions and Merits of his Redemption, Exist and Find their Efficacy.

CCC #1477: This Treasury includes as well the Prayers and Good Works of the Blessed Virgin Mary. They are Truly Immense, Unfathomable, and even Pristine in their Value before God. In the Treasury, too, are the Prayers and Good Works of all the Saints, all those who have Followed-in the Footsteps of Christ the Lord and by His Grace have made their Lives Holy, and Carried-out the Mission the Father Entrusted-to them. In this way, they Attained their own Salvation and, at the same Time, Cooperated-in Saving their Brothers in the Unity of the Mystical Body.

CCC #1478: An Indulgence is Obtained-through the Church Who, by Virtue of the Power of Binding and Loosing, granted Her by Christ Jesus, Intervenes in Favor of Individual Christians and Opens for them the Treasury of the Merits of Christ and the Saints to obtain from the Father of Mercies the Remission-of the Temporal Punishments due for their Sins. Thus the Church does not want simply-to come to the Aid of these Christians, but also to spur them to Works of Devotion, Penance, and Charity.

CCC #1479: Since the Faithful Departed, now being Purified, are also Members of the same Communion of Saints, one way we can Help them is to obtain Indulgences for them, so that the Temporal Punishments due for their Sins may be Remitted.

Conclusion

Every Good and Perfect Gift comes to us from God. Often He uses Created Instruments in giving us His Gifts. For example, He Created each one of us through the Ministry of our Parents. He Heals us when we are Sick through the Ministry of Doctors and Nurses.

He urges us to Pray for one another, especially for our Fellow Members of the Body of Christ, the Church. He is Pleased, when in Humility, we ask another to Pray for us. This Divine Economy is not Interrupted by Death. We ask our Mother Mary and our Brothers and Sisters, the Saints in Heaven, and the Angels -- especially our Personal Guardian Angels -- to Pray for us. It is their Ministry to us.

Saints who have lived Exceptionally Virtuous Christian Lives are Held-up by the Church as Models for our Imitation. These are the Canonized and Beatified Saints to whom we pay Public Veneration. But we may also Pray to anyone who we Hope is in Heaven to Intercede-for us with God. We also Pray to God and His Saints to Shorten the Pains of Purgatory for our dear Departed, that they may enter Heaven Sooner.

This enduring Communion of Saints is a Great and Necessary Comfort and Source of Strength for those who have Lost Loved Ones through Death. Actually, because of this Christian Truth, no one need say that a Departed Loved One is Gone. We are still in-Touch. We can find in the Communion of Saints a Powerful Help in our Ministry to His People.

We need our Saints. Maintaining Friendship with them and the Angels Unites us more-Closely and more-Quickly to Jesus and the Trinity, than Ignoring them does. They are His Chosen Ministers in Tightening the Bond of Union among us all.

I recommend Reading the Lives of the Saints. They are Attractive, and to know them is to Love them and to Grow in Admiration and Praise for God Who has Glorified Himself so Wonderfully in them.

DE:http://copiosa.org/mystical/mystical_communion_of_saints.htm

The Communion of the Saints

We live in the company of the saints. We are in communion with them, and communion implies communication. There is, at every moment, a mysterious exchange taking place between us and the saints who surround us. The Letter to the Hebrews says that we are “watched from above by such a cloud of witnesses” (Heb 12:1).
Naming Your Baby

The names of saints are more and more rarely being given to Catholic babies. While there is a part of ignorance here -- today’s parents were the victims of the disastrous lack of catechesis that followed the Second Vatican Council -- there is something more. The pressure to secularize every area of life is picking up momentum. Change what people say, and you will change what they think. The modification of vocabulary -- and in this case the suppression of the glorious heritage of Catholic saints’ names -- will lead to a modification of values and, ultimately, of morality.
Living With the Saints
Monasteries have the splendid custom of attributing a saint’s name or a biblical name to every room and place -- from the cells to the workrooms to the storage rooms. The significance of this age-old custom is as beautiful as it is profound: the monastery is inhabited not only by the visible people who live within its walls, but also by its invisible residents, the angels and the saints. The naming of a room for a saint is a confession of faith; it flies in the face of secularist ideologies that would have us believe that reality stops with what is visible.
Recovery of the Sacred
The movement to secularize every thing and every place is as pernicious as it is aggressive. It is part of the “smoke of Satan” that Pope Paul VI saw penetrating the Church to foment confusion. It is important that we respond to the crisis with courage and with conviction. The invasion of the secular must be countered by a concerted recovery of the sacred, and by re-claiming all things for Christ under the patronage of his saints and his mysteries: our cities, our towns, our homes, our institutions, our rooms, and, yes, our children.
The Motu Proprio and the Saints
Pope Benedict XVI's Apostolic Letter, the Motu Proprio Summorum Pontificum generated some helpful comparative studies of the Rite of Blessed John XXIII (the Mass actually celebrated during the Second Vatican Council) and the 1970 Rite of Pope Paul VI. One of the observations made is that the newer rite, in a misguided attempt to render the Mass less offensive to Protestant sensibilities, removed several key allusions to the Blessed Virgin Mary, to the saints, and to their intercession (eg. Confiteor; Suscipe, Sancta Trinitas; Libera nos). In no way was this manipulation of the texts authorized by the Conciliar Fathers. It grieved and alienated the venerable Orthodox Churches (honoured by the inclusion of Saint Andrew the Apostle in the Libera nos), who interpreted it as a rejection of the patrimony of the undivided Church.

Orthodox and Protestants
Already under the Servant of God Pope John Paul II, and now under Pope Benedict XVI, it is clear the ecumenical efforts and loving attention of the Church of Rome are turned Eastward, toward those true Churches having Apostolic Succession with whom the Church of Rome shares the Most Holy Eucharist and the other sacraments. Protestant communities, while having some elements of the true Church and certain means of salvation derived from her, are objectively defective. The Church of Rome gains nothing, and loses much, by seeking to resemble them, especially by minimizing the intercession of the Mother of God and of the saints. This does not mean that the Church of Rome abandons them. On the contrary, she seeks to dialogue with them -- as would a loving mother with an alienated child -- and waits for them to return to the fullness of the faith held in her heart.
Under the Protection of the Saints
The feast of Saints Joachim and Anna invites us to consider all these things. Joachim and Anna arrived in North America with the first colonizers from France and Spain, those who named every new place for the saints of Christ. By this, they made it clear that the Kingdom of Heaven was also expanding and that all places and peoples were invited to live in communion with the saints, and under their protection.
Grandparents of the Lord
In seventeenth century France devotion to the Holy Family became a mark of the renewal that, following the Council of Trent, blew through the Church like a refreshing breeze, a mystical invasion. The Holy Family was understood, at that time, to refer to the entire extended family of Jesus, including his grandparents, Joachim and Anne.
Shrines of Saint Anne
From France, Jesuit missionaries, Ursuline and Hospitaller nuns, and devout layfolk carried the devotion to the Holy Family to New France. A sanctuary dedicated to Saint Anne was built in 1658 between the Saint Laurence River and the Beaupré coast in Québec. Other smaller shrines to Saint Anne, in Isle La Motte, Vermont, in Sturbridge and in Fall River, Massachusetts, and in Waterbury, Connecticut, mark the “Catholic geography” of New England.
The Patronage of the Holy Family
After the French Revolution, the Church enjoyed an extraordinary burst of energy characterized by the foundations of hundreds of new religious communities of women; many of these nineteenth century foundations were dedicated to the Holy Family and, again, the grandparents of the Lord were not excluded. Some of these French communities came, in turn, to America where they taught generations of Catholics to reverence the human family of Christ and to live in communion with the saints.
The Vocation of Grandparents
Saint Anne and Saint Joachim have a special message for grandparents. Grandmothers and grandfathers have a particular vocation in the order of grace. Grandparents are called to foster the supernatural life of their grandchildren, to pray for them, to pray with them, and to model holiness for them. Grandparents can reach places in a child’s heart that no one else can reach. Grandparents can introduce their grandchildren to the joy of living with the saints.
The Things That Call to Mind the Saints
We are the spiritual descendents of the saints. We profess our faith in the communion of the saints and acknowledge their presence in our homes and in our lives. We renounce the evil ideologies of secularization that, by suppressing the things that call to mind the saints, aim at erasing the supernatural from daily life.
Eucharistic Intercession
In the Holy Sacrifice of the Mass, heaven descends to earth and earth is assumed into heaven. In the Holy Mass there is infinitely more than what meets the eye. Saints Joachim and Anne are present to us; their most holy Daughter, the Virgin Mary, is present to us. Let us ask them to join their intercession to ours, imploring peace for the whole world, and blessings upon our families. This too is the communion of the saints: the Holy Sacrifice offered here can bring peace and blessings to thousands of hearts and places. Live then, as if you were seeing the invisible! There is nothing more real than that.

DE:http://vultus.stblogs.org/2010/07/saints-joachim-and-anna.html

É preciso falar sobre o Inferno Ele existe? É eterno?

"(...) quem nega o Inferno, de que fala a Escritura, não há a menor razão para se crer no Céu, de que a Escritura fala igualmente"

               Na Exortação Apostólica Reconciliação e Penitência, o Papa João Paulo II afirma: "A Igreja não pode omitir, sem grave mutilação da sua mensagem essencial, uma catequese constante sobre o que a linguagem cristã tradicional designa como os quatro últimos fins do homem: Morte, Juízo, Inferno e Paraíso" (Exort. Apost. Reconciliação e Penitência, 2.12.1984).
               Logo, a Igreja nos salienta a anunciar os últimos fins do homem, neste falaremos sobre o inferno.
               Mas o Inferno existe? O Santo Padre, o Papa, salientou que o Inferno existe e não está vazio. A palavra "Inferno" no Novo Testamento designa o lugar de sofrimento para aqueles que renegam a mensagem salvífica, os réprobos, descrito frequentemente com expressões como fornalha de fogo, fogo eterno, trevas exteriores, fogo da geena. O Evangelho chama-lhe gehenna, nome de uma ravina situada a sudoeste de Jerusalém, considerada um lugar impuro porque lá os judeus tinham imolado os seus filhos ao falso deus Moloc. Nos tempos de Cristo, era o monturo onde se lançava e se queimava o lixo da cidade, uma vala fervilhante de vermes em que ardiam continuamente fogueiras; é a "geena do fogo".
               No Antigo Testamento encontramos uma passagem que também nos atesta a existência do Inferno, "Já se inflamou o fogo de minha cólera, que arderá até o Abismo profundo, devorará a terra com seus produtos e consumirá os fundamentos das montanhas. Acumularei desgraça sobre desgraça, contra eles lançarei todas as minhas flechas "(Dt32 ,22).
               A existência do Inferno é, pois, uma verdade de fé. O Concílio Vaticano II enfatiza que, no Evangelho, Cristo nos ensina que o servo mau será lançado ás trevas e ao fogo eterno. E se atente ao fato de quequem nega o Inferno, de que fala a Escritura, não há a menor razão para se crer no Céu, de que a Escritura fala igualmente. Pois no relato do Juízo Final vemos os benditos que vão para o Céu e os malditos que vão para o suplício eterno (cf. Mt25, 31-46).
               Jesus adverte-nos claramente do perigo da reprovação: Se o teu olho te escandaliza, arranca-o e lança-o para longe de ti. Melhor te é entrares na vida com um só olho, do que, tendos dois, seres lançado no fogo da geena (Mt18,9). E São Paulo explana como será esse castigo: Jesus aparecerá para fazer justiça áqueles que não conheceram a Deus e não obedeceram o Evangelho [...]. Esses tais serão punidos com a perdição eterna, longe da face do Senhor e da glória do seu poder (2 Tess 1,8-9).
               Podemos então resumir a doutrina católica definida por diversos Concílios:

        1. Os demônios e os homens mortos em estado de pecado sofrem, no Inferno, penas muito graves.
        2. O Inferno é eterno. Algumas vezes, a palavra "eterno" pode ser tomada como sinônimo de grande duração, mas neste caso é necessário tomá-la literalmente no sentido de eternidade sem fim.
        3. Para quem se encontra em estado de pecado mortal, o Inferno começa imediatamente após a morte.
        4. Os condenados sofrem no Inferno uma dupla pena: a pena de dano, isto é, a privação do conhecimento direto de Deus, a separação definitiva Dele - Apartai-vos de mim, obreiros da iniquidade (Mt25, 41), Não vos conheço (Mt25, 12) -, e a pena de sentido, figurada em expressões como "fornalha ardente", "sede devoradora"..., que podem ser tomadas como metáforas. O fogo do Inferno é real, mas não se assemelha ao fogo que conhecemos, incapaz de exercer qualquer ação sobre um espírito, sobre a alma. Significa, pois, um queimor interior muito grande, semelhante ao sofrimento que experimentamos pelo remorso ou pelo desespero.

               Mas será realmente eterno? Não será que, depois de um certo tempo, a misericórdia de Deus intervém em favor dos condenados?
               Antes de mais nada, é preciso deixar claro que não existe tempo depois da morte. Uma vez que o Inferno existe e é eterno - verdade de fé -, isso significa que não se pode falar de uma "limitação" da pena dos condenados, pois nesse caso deixaria de ser eterna. A condenação, tal como a vida bem-aventurada, não terá fim.
               Façamos sempre um exame de autoconsciência para meditar em nossa conduta perante os ensinamentos de Nosso Senhor e peçamos a Virgem Maria que nos proteja, guie e instrua.
               Vejamos algumas meditações dos Santos:


"Mas se tu estás com vergonha de ser pobre e desprezada, então considera como Eu, seu Deus, fiquei antes de ti, quando meus servos e amigos me abandonaram no mundo. Eu não estava procurando amigos do mundo, mas amigos do céu. E se agora estiveres preocupada e com medo do peso e dificuldade do trabalho, bem como da doença, considere quão difícil e penoso é queimar no inferno!"
(Revelações á Santa Brígida)

"E ainda admiro como os leigos, homens e mulheres, que têm fé, não gritam. E digo a
mim mesmo: Se uma casa pegar fogo e, por ser noite e por estarem todos dormindo e não
virem o perigo, porventura o primeiro que percebesse, não avisaria, não correria pelas ruas, gritando: Fogo! Fogo, em tal casa? Por que então não gritar: fogo do inferno! para acordar a tantos que vivem presos na letargia do pecado, sabendo que, ao despertarem, estarão ardendo no fogo do inferno?"
(Autobiografia de Santo Antônio Maria Claret)

"Se eu visse alguém prestes a cair num poço ou numa fogueira, garanto que correria e gritaria para avisá-lo e afastá-lo do perigo. Por que não farei a mesma coisa para evitar que caia no poço e na fogueira do inferno?"
(Autobiografia de Santo Antônio Maria Claret)

"Igualmente obriga-me a pregar sem parar, ao ver a multidão de almas que caem nos
infernos, pois é verdade de fé que todos os que morrem em pecado mortal se condenam.
Ah! a cada dia, morrem oitenta mil pessoas (segundo cálculo aproximado de então).
Quantas morrerão em pecado e se condenarão! Pois que talis vita, finis ita (tal vida, tal morte)."
(Autobiografia de Santo Antônio Maria Claret)

"A pena [sensível] do Inferno é insuportável, é verdade; mas se alguém fosse capaz de imaginar dez mil infernos, nada seria o sofrimento em compração com a pena que produz ter perdido o céu e ter sido rejeitado por Cristo."
(São Francisco de Sales, Introdução á vida devota, I, 15)

"Somente o inferno é castigo do pecado. A morte e o juízo não passam de consequências, que aqueles que vivem na graça de Deus não temem."
(Josémaría Escrivá, Sulco, n. 890)

"Se fosse somente a justiça que tivesse cavado o abismo, ainda haveria remédio; mas foi o amor quem o cavou, e é isto o que tira toda a esperança. quando se é condenado pela Justiça, pode-se recorrer ao Amor; mas quando se é condenado pelo Amor, a quem recorrer? Está é a sorte dos condenados.
(Lacordaire, Conferências de Nossa Senhora, 72)

"Se eu amo, para mim não haverá inferno"
(Josemaría Escrivá, Sulco, n. 1047)

Referências:
        1. Que há para além da morte? - Edouard Clerc, Quadrante.
        2. As Profecias e Revelações de Santa Brígida da Suécia
        3. Autobiografia de Santo Antônio Maria Claret
Luiz Fernando Calaça Silva - Comunidade Parresia

 

DE:http://comunidadeparresia.blogspot.com/2011/03/e-preciso-falar-sobre-o-inferno-ele.html

Sermones sobre el demonio del Padre J.A. Fortea

  

 

13 Audios encontrados en Podcast: Sermones sobre el demonio del Padre J.A. Fortea

  Entrevista durante un paseo por el campo por parte de un periodista de El Periodico, marzo 2006,

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  Conferencia titulada. El demonio como instrumentum sanctificationis

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  21 ¿Podría estar el infierno vacio?

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  17. La amargura del demonio

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  15. el demonio IV

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  14.el demonio III

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  13.el demonio II

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  12.el demonio I

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  7.¿Cómo es el infierno?

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  6.¿Por qué hay agua bendita a la entrada de las iglesias?

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  3.Entrevista sobre la posesión II

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  2.Entrevista sobre la posesión I

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  1. Hay hombres que son en vida ya tan malos como demonios

Confiteor Deo omnipotenti, beatae Mariae semper Virgini, beato Michaeli Archangelo, beato Ioanni Baptistae, sanctis Apostolis Petro et ... ver+

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 DE: http://www.ivoox.com/podcast-sermones-sobre-demonio-del-padre-j-a-fortea_sq_f114602_1.html

4 de marzo : SAN CASIMIRO, Confesor . 3 de marzo : SANTA CUNEGUNDA, Emperatriz de Alemania, Viuda

Bienaventurados los que tienen puro su corazón. porque ellos verán a Dios. (San Mateo, 5,8).

San Casimiro, rey de Polonia, vivió en castidad, y murió por conservar esta virtud. La meditación de los sufrimientos de Jesucristo, los cilicios, el ayuno y las otras austeridades, tales fueron los medios de que se valió para conservar un pureza angélica. Lleno de celo por la propagaci6n de la fe, persuadió a su padre a dictar una ley que prohibió a los rutenos cismáticos la construcción de nuevos templos y la reparación de los que quedaban en ruinas. Su caridad para con los pobres era inagotable. Anunció el día de su muerte, y dio su alma a Dios, a la edad de 23 años, en el año 1484.

MEDITACIÓN SOBRE
EL PECADO

I. El pecado mortal es el mal supremo del hombre; es preciso evitarlo a cualquier precio. Mantente firmemente resuelto a perder tus bienes, tu honra, tu salud, tu vida, antes que cometer un solo pecado mortal. ¿Estás dispuesto a ello? ¿Cuántas veces ofendes a Dios por un puntillo de honra, por un leve interés, por un placer transitorio?

II. La misma actitud debemos observar respecto al pecado venial, pues el pecado disgusta a Dios, y lo ofende. Sí, sería mejor dejar que perezca el mundo entero antes que proferir una mínima mentira. Es el sentir de todos los santos; ¿es también el tuyo? ¿Cuántos pecados veniales cometes por día? Ten cuidado, esas pequeñas enfermedades te predisponen insensiblemente para una enfermedad mortal. Nunca cometas ni siquiera un solo pecado venial deliberado.

III. No basta alejarse del pecado mortal y del pecado venial, es preciso, en la medida en que lo puedas, evitar hasta las menores imperfecciones, y seguir los consejos que Jesús nos da en el Evangelio. San Casimiro prefirió morir antes que abandonar el consejo evangélico de la castidad. ¡Cuán alejado estás tú de la guardia de los consejos, tú que apenas observas los mandamientos! Pon mucho cuidado en esto: el que no hace la que manda el Señor, en vano espera la que Él promete. (San Pedro Crisólogo).

La huida del pecado 
Orad por los que os gobiernan.

ORACIÓN

Oh Dios, que amasteis a San Casimiro con inquebrantable constancia en medio de los placeres de la corte y las seducciones del mundo, haced, benigna- mente, que por su intercesión vuestros fieles desprecien las cosas terrenas y suspiren sólo por los bienes del cielo. Por J. C. N. S. Amén.

Tomado de:

http://misa_tridentina.t35.com/

4 de Marzo

• San Casimiro, Confesor
• Santos Basilio, Eugenio, Agatodoro y Compañeros, Mártires
• San Lucio I, Papa
• Santos Adrián y Compañeros, Mártires
• San Pedro de Cava, Obispo de Policastro
• Beata Plácida Viel, Virgen

SANTA CUNEGUNDA, Emperatriz de Alemania, Viuda

 

3 de marzo

Queridísimos, os conjuro a que os abstengáis de los deseos de la carne, que combaten contra el alma. (1 San Pedro, 2,11).

Santa Cunegunda dio un espectáculo verdaderamente digno de los ángeles observando, en medio de las delicias de la corte, castidad perpetua con San Enrique su esposo. La calumnia se empeñó en hacer que su virtud se hiciese sospechosa ante los ojos de este príncipe; mas, Cunegunda, llena de confianza en Dios, probó su inocencia caminando descalza, sin quemarse, sobre rejas de arado calentadas al rojo. Después de la muerte de San Enrique, esta purísima paloma, se retiró a un monasterio como buscando asilo para su virginidad. Murió en el año 1039.

MEDITACIÓN SOBRE
LA CASTIDAD

I. Es muy difícil vivir castamente en medio de las delicias del mundo; no te creas que conservarás sin esfuerzo ese precioso tesoro de tu pureza. Serás atacado día y noche, en todo tiempo, en todo lugar, a toda edad de tu vida; mas, esta virtud, que te hace semejante a los ángeles, bien merece que se realicen los mayores esfuerzos para conservarla. Reguemos este hermoso lirio de nuestros desvelos, con nuestras lágrimas y nuestra sangre, si fuese necesario, antes que dejarlo marchitar.

II. Lo que es difícil para la fragilidad humana, se hace fácil con el auxilio del Cielo. Es verdad que nadie podría ser casto, si Dios no le diera esa gracia; pero Dios no deja de hacer esta merced a quienes se la piden y trabajan seriamente en su adquisición. Desconfía de ti mismo, humíllate, implora el auxilio del Cielo, y Dios te dará las gracias necesarias para someter la carne al espíritu. Evita sobre todo las faltas menores: todo es peligroso; el tesoro que llevas se encierra en vaso de arcilla: una nonada te lo puede hacer perder.

III. Huye prontamente de las ocasiones en las que peligra la santa virtud. Apenas San Enrique hubo dado su último suspiro, dejó Cunegunda la corte para refugiarse en un monasterio. Huye si quieres vencer; no te confíes en las victorias pasadas: basta una mirada para perderte; no eres más sabio que Salomón, ni más santo que David, que fueron vencidos por el demonio de la impureza. En fin, si el fuego de las pasiones arde en tus huesos, date prisa a apagarlo con el recuerdo del fuego eterno. (San Pedro Damián).

La castidad
Orad por las vírgenes.

ORACIÓN

Escuchadnos, oh Dios nuestro Salvador, a fin de que la fiesta de nuestra Virgen Cunegunda, al regocijar nuestra alma, desarrolle en ella los sentimientos de una tierna devoción. Por J. C. N. S. Amén.

Tomado de:

http://misa_tridentina.t35.com/

 3 de Marzo

• Santa Cunegunda, Emperatriz de Alemania, Viuda
• Santos Marino y Astirio, Mártires
• Santos Emeterio y Caledonio, Mártires
• San Anselmo de Nonantola, Abad
• San Gervino, Abad
• Beato Pedro Renato o René o Roque, Mártir
• Beata Teresa Verzeri, Virgen, Fundadora de las Hijas del Sagrado Corazón
• Beato Inocencio Berzio

Os Santos da Igreja e o pecaminoso tempo do Carnaval

 

Santa Faustina Kowalska diz: “Nestes dois últimos dias de carnaval, conheci um grande acúmulo de castigos e pecados. O Senhor deu-me a conhecer num instante os pecados do mundo inteiro cometidos nestes dias. Desfaleci de terror e, apesar de conhecer toda a profundeza da misericórdia divina, admirei-me que Deus permita que a humanidade exista” (Diário, 926).

Santa Margarida Maria Alacoque escreve: “Numa outra vez, no tempo de carnaval, apresentou-me, após a santa comunhão, sob a forma de Ecce Homo, carregando a cruz, todo coberto de chagas e ferimentos. O Sangue adorável corria de toda parte, dizendo com voz dolorosamente triste: Não haverá ninguém que tenha piedade de mim e queira compadecer-se e tomar parte na minha dor no lastimoso estado em que me põem os pecadores, sobretudo, agora?” (Escritos Espirituais).

São Francisco de Sales dizia: “O carnaval: tempo de minhas dores e aflições”. Naqueles dias, esse santo fazia o retiro espiritual para reparar as graves desordens e o procedimento licencioso de tantos cristãos.

São Vicente Ferrer dizia: “O carnaval é um tempo infelicíssimo, no qual os cristãos cometem pecados sobre pecados, e correm à rédea solta para a perdição”.

O Servo de Deus, João de Foligno, dava ao carnaval o nome de: “Colheita do diabo”.

Santa Catarina de Sena, referindo-se ao carnaval, exclamava entre soluços: “Oh! Que tempo diabólico!”

São Carlos Borromeu jamais podia compreender como os cristãos podiam conservar este perniciosíssimo costume do paganismo.

Santo Afonso Maria de Ligório escreve: “Não é sem razão mística que a Igreja propõe hoje à nossa meditação, Jesus Cristo predizendo a sua dolorosa Paixão. Deseja a nossa boa Mãe que nós, seus filhos, nos unamos a ela na compaixão de seu divino Esposo, e o consolemos com os nossos obséquios; porquanto, os pecadores, nestes dias mais do que em outros tempos, lhe renovam os ultrajes descritos no Evangelho. Nestes tristes dias os cristãos, e quiçá entre eles alguns dos mais favorecidos, trairão, como Judas, o seu divino Mestre e o entregarão nas mãos do demônio. Eles o trairão já não às ocultas, senão nas praças e vias públicas, fazendo ostentação de sua traição! Eles o trairão, não por trinta dinheiros, mas por coisas mais vis ainda: pela satisfação de uma paixão, por um torpe prazer e por um divertimento momentâneo. Uma das baixezas mais infames que Jesus Cristo sofreu em sua Paixão, foi que os soldados lhe vendaram os olhos e, como se ele nada visse, o cobriram de escarros, e lhe deram bofetadas, dizendo: Profetiza agora, Cristo, quem te bateu? Ah, meu Senhor! Quantas vezes esses mesmos ignominiosos tormentos não Vos são de novo infligidos nestes dias de extravagância diabólica? Pessoas que se cobrem o rosto com uma máscara, como se Deus assim não pudesse reconhecê-las, não têm vergonha de vomitar em qualquer parte palavras obscenas, cantigas licenciosas, até blasfêmias execráveis contra o Santo Nome de Deus. Sim, pois se, segundo a palavra do Apóstolo, cada pecado é uma renovação da crucifixão do Filho de Deus. Nestes dias Jesus será crucificado centenas e milhares de vezes” (Meditações).

Santa Teresa dos Andes escreve: “Nestes três dias de carnaval tivemos o Santíssimo exposto desde a uma, mais ou menos, até pouco antes das 6 h. São dias de festa e ao mesmo tempo de tristeza. Podemos fazer tão pouco para reparar tanto pecado…” (Carta 162).

 

* * *

 

 

Savonarola e o protesto contra o carnaval

Conta-se que, em represália aos excessos do carnaval florentino, organizou Savonarola em 1496 uma procissão de 10.000 jovens, que desfilou pelas ruas principais da cidade cantando hinos religiosos de penitência. Chegando a uma praça, onde se erguera uma grande pirâmide de livros maus, recolhidos com antecedência, a um sinal dado, colocaram-lhes fogo. Ao mesmo tempo soavam as trombetas da “Signoria”, repicavam os sinos de São Marcos e a multidão prorrompia em aclamações. Encerrou-se a função com uma missa solene no meio da praça, onde foi erguido um grande Crucifixo.

São Pedro Claver e o carnaval

Um oficial espanhol viu um dia São Pedro Claver com um grande saco às costas.

— Padre, aonde vai com esse saco?

— Vou fazer carnaval; pois não é tempo de folgança?

O oficial quer ver o que acontece: acompanha-o.

O Santo entra num hospital. Os doentes alvoroçam-se e fazem-lhe festa; muitos o rodeiam, porque o Santo, passando com eles uma hora alegre, lhes reparte presentes e regalos até esvaziar completamente o saco.

— E agora? – pergunta o oficial.

— Agora venha comigo; vamos à igreja rezar por esses infelizes que, lá fora, julgam que têm o direito de ofender a Deus livremente por ser tempo de carnaval.

 

 

Santo Afonso Maria de Ligório e o carnaval

“Por este amigo, a quem o Espírito Santo nos exorta a sermos fiéis no tempo da sua pobreza, podemos entender que é Jesus Cristo, que especialmente nestes dias de carnaval é deixado sozinho pelos homens ingratos e como que reduzido à extrema penúria. Se um só pecado como diz as Escrituras, já desonra a Deus, o injuria e o despreza, imagina quanto o divino Redentor deve ficar aflito neste tempo em que são cometidos milhares de pecados de toda a espécie, por toda a condição de pessoas, e quiçá por pessoas que lhe estão consagradas. Jesus Cristo não é mais suscetível de dor; mas, se ainda pudesse sofrer, havia de morrer nestes dias desgraçados e havia de morrer tantas vezes quantas são as ofensas que lhe são feitas.

É por isso que os santos, a fim de desagravarem o Senhor de tantos ultrajes, aplicavam-se no tempo de carnaval, de modo especial, ao recolhimento, à penitência, à oração, e multiplicavam os atos de amor, de adoração e de louvor para com o seu Bem-Amado. No tempo do carnaval, Santa Maria Madalena de Pazzi passava as noites inteiras diante do Santíssimo Sacramento, oferecendo a Deus o sangue de Jesus Cristo pelos pobres pecadores. O Bem-aventurado Henrique Suso guardava um jejum rigoroso a fim de expiar as intemperanças cometidas. São Carlos Borromeu castigava o seu corpo com disciplinas e penitências extraordinárias. São Filipe Néri convocava o povo para visitar com ele os santuários e realizar exercícios de devoção. O mesmo praticava São Francisco de Sales, que, não contente com a vida mais recolhida que então levava, pregava ainda na igreja diante de um auditório numerosíssimo. Tendo conhecimento que algumas pessoas por ele dirigidas, que se relaxavam um pouco nos dias de carnaval, repreendiam-as com brandura e exortava-as à comunhão frequente.

Numa palavra, todos os santos, porque amaram a Jesus Cristo, esforçaram-se por santificar o mais possível o tempo de carnaval. Meu irmão se amas também este Redentor amabilíssimo, imita os santos. Se não podes fazer mais, procura ao menos ficar, mais do que em outros tempos, na presença de Jesus Sacramentado ou bem recolhido em tua casa, aos pés de Jesus crucificado, para chorar as muitas ofensas que lhe são feitas.

O meio para adquirires um tesouro imenso de méritos e obteres do céu as graças mais assinaladas, é seres fiel a Jesus Cristo em sua pobreza e fazer-lhe companhia neste tempo em que é mais abandonado pelo mundo. Como Jesus agradece e retribui as orações e os obséquios que nestes dias de carnaval lhe são oferecidos pelas suas almas prediletas!”

 

Fonte: fazeioqueelevosdisser

San Francesco di Sales

CATECHESI DEL SANTO PADRE ALL'UDIENZA GENERALE - 2 marzo 2011

BENEDETTO XVI

UDIENZA GENERALE

Aula Paolo VI

Mercoledì, 2 marzo 2011

[Francese, Inglese, Italiano, Portoghese, Spagnolo, Tedesco]

San Francesco di Sales

Cari fratelli e sorelle,

“Dieu est le Dieu du coeur humain” [Dio è il Dio del cuore umano] (Trattato dell’Amore di Dio, I, XV): in queste parole apparentemente semplici cogliamo l’impronta della spiritualità di un grande maestro, del quale vorrei parlarvi oggi, san Francesco di Sales, Vescovo e Dottore della Chiesa. Nato nel 1567 in una regione francese di frontiera, era figlio del Signore di Boisy, antica e nobile famiglia di Savoia. Vissuto a cavallo tra due secoli, il Cinquecento e il Seicento, raccolse in sé il meglio degli insegnamenti e delle conquiste culturali del secolo che finiva, riconciliando l’eredità dell’umanesimo con la spinta verso l’assoluto propria delle correnti mistiche. La sua formazione fu molto accurata; a Parigi fece gli studi superiori, dedicandosi anche alla teologia, e all’Università di Padova quelli di giurisprudenza, come desiderava il padre, conclusi in modo brillante, con la laurea in utroque iure, diritto canonico e diritto civile. Nella sua armoniosa giovinezza, riflettendo sul pensiero di sant’Agostino e di san Tommaso d’Aquino, ebbe una crisi profonda che lo indusse a interrogarsi sulla propria salvezza eterna e sulla predestinazione di Dio nei suoi riguardi, soffrendo come vero dramma spirituale le principali questioni teologiche del suo tempo. Pregava intensamente, ma il dubbio lo tormentò in modo così forte che per alcune settimane non riuscì quasi del tutto a mangiare e dormire. Al culmine della prova, si recò nella chiesa dei Domenicani a Parigi, aprì il suo cuore e pregò così: “Qualsiasi cosa accada, Signore, tu che tieni tutto nella tua mano, e le cui vie sono giustizia e verità; qualunque cosa tu abbia stabilito a mio riguardo …; tu che sei sempre giusto giudice e Padre misericordioso, io ti amerò, Signore […], ti amerò qui, o mio Dio, e spererò sempre nella tua misericordia, e sempre ripeterò la tua lode… O Signore Gesù, tu sarai sempre la mia speranza e la mia salvezza nella terra dei viventi” (I Proc. Canon., vol I, art 4). Il ventenne Francesco trovò la pace nella realtà radicale e liberante dell’amore di Dio: amarlo senza nulla chiedere in cambio e confidare nell’amore divino; non chiedere più che cosa farà Dio con me: io lo amo semplicemente, indipendentemente da quanto mi dà o non mi dà. Così trovò la pace, e la questione della predestinazione - sulla quale si discuteva in quel tempo – era risolta, perché egli non cercava più di quanto poteva avere da Dio; lo amava semplicemente, si abbandonava alla Sua bontà. E questo sarà il segreto della sua vita, che trasparirà nella sua opera principale: il Trattato dell’amore di Dio.

Vincendo le resistenze del padre, Francesco seguì la chiamata del Signore e, il 18 dicembre 1593, fu ordinato sacerdote. Nel 1602 divenne Vescovo di Ginevra, in un periodo in cui la città era roccaforte del Calvinismo, tanto che la sede vescovile si trovava “in esilio” ad Annecy. Pastore di una diocesi povera e tormentata, in un paesaggio di montagna di cui conosceva bene tanto la durezza quanto la bellezza, egli scrive: “[Dio] l’ho incontrato pieno di dolcezza e soavità fra le nostre più alte e aspre montagne, ove molte anime semplici lo amavano e adoravano in tutta verità e sincerità; e caprioli e camosci correvano qua e là tra i ghiacci spaventosi per annunciare le sue lodi” (Lettera alla Madre di Chantal, ottobre 1606, in Oeuvres, éd. Mackey, t. XIII, p. 223). E tuttavia l’influsso della sua vita e del suo insegnamento sull’Europa dell’epoca e dei secoli successivi appare immenso. E’ apostolo, predicatore, scrittore, uomo d’azione e di preghiera; impegnato a realizzare gli ideali del Concilio di Trento; coinvolto nella controversia e nel dialogo con i protestanti, sperimentando sempre più, al di là del necessario confronto teologico, l’efficacia della relazione personale e della carità; incaricato di missioni diplomatiche a livello europeo, e di compiti sociali di mediazione e di riconciliazione. Ma soprattutto san Francesco di Sales è guida di anime: dall’incontro con una giovane donna, la signora di Charmoisy, trarrà spunto per scrivere uno dei libri più letti nell’età moderna, l’Introduzione alla vita devota; dalla sua profonda comunione spirituale con una personalità d’eccezione, santa Giovanna Francesca di Chantal, nascerà una nuova famiglia religiosa, l’Ordine della Visitazione, caratterizzato – come volle il Santo – da una consacrazione totale a Dio vissuta nella semplicità e umiltà, nel fare straordinariamente bene le cose ordinarie: “… voglio che le mie Figlie – egli scrive – non abbiano altro ideale che quello di glorificare [Nostro Signore] con la loro umiltà” (Lettera a mons. de Marquemond, giugno 1615). Muore nel 1622, a cinquantacinque anni, dopo un’esistenza segnata dalla durezza dei tempi e dalla fatica apostolica.

Quella di san Francesco di Sales è stata una vita relativamente breve, ma vissuta con grande intensità. Dalla figura di questo Santo emana un’impressione di rara pienezza, dimostrata nella serenità della sua ricerca intellettuale, ma anche nella ricchezza dei suoi affetti, nella “dolcezza” dei suoi insegnamenti che hanno avuto un grande influsso sulla coscienza cristiana. Della parola “umanità” egli ha incarnato diverse accezioni che, oggi come ieri, questo termine può assumere: cultura e cortesia, libertà e tenerezza, nobiltà e solidarietà. Nell’aspetto aveva qualcosa della maestà del paesaggio in cui è vissuto, conservandone anche la semplicità e la naturalezza. Le antiche parole e le immagini in cui si esprimeva suonano inaspettatamente, anche all’orecchio dell’uomo d’oggi, come una lingua nativa e familiare.

A Filotea, l’ideale destinataria della sua Introduzione alla vita devota (1607), Francesco di Sales rivolge un invito che poté apparire, all’epoca, rivoluzionario. E’ l’invito a essere completamente di Dio, vivendo in pienezza la presenza nel mondo e i compiti del proprio stato. “La mia intenzione è di istruire quelli che vivono nelle città, nello stato coniugale, a corte […]” (Prefazione alla Introduzione alla vita devota). Il Documento con cui Papa Leone XIII, più di due secoli dopo, lo proclamerà Dottore della Chiesa insisterà su questo allargamento della chiamata alla perfezione, alla santità. Vi è scritto:“[la vera pietà] è penetrata fino al trono dei re, nella tenda dei capi degli eserciti, nel pretorio dei giudici, negli uffici, nelle botteghe e addirittura nelle capanne dei pastori […]” (Breve Dives in misericordia, 16 novembre 1877). Nasceva così quell’appello ai laici, quella cura per la consacrazione delle cose temporali e per la santificazione del quotidiano su cui insisteranno il Concilio Vaticano II e la spiritualità del nostro tempo. Si manifestava l’ideale di un’umanità riconciliata, nella sintonia fra azione nel mondo e preghiera, fra condizione secolare e ricerca di perfezione, con l’aiuto della Grazia di Dio che permea l’umano e, senza distruggerlo, lo purifica, innalzandolo alle altezze divine. A Teotimo, il cristiano adulto, spiritualmente maturo, al quale indirizza alcuni anni dopo il suo Trattato dell’amore di Dio (1616), san Francesco di Sales offre una lezione più complessa. Essa suppone, all’inizio, una precisa visione dell’essere umano, un’antropologia: la “ragione” dell’uomo, anzi l’“anima ragionevole”, vi è vista come un’architettura armonica, un tempio, articolato in più spazi, intorno ad un centro, che egli chiama, insieme con i grandi mistici, “cima”, “punta” dello spirito, o “fondo” dell’anima. E’ il punto in cui la ragione, percorsi tutti i suoi gradi, “chiude gli occhi” e la conoscenza diventa tutt’uno con l’amore (cfr libro I, cap. XII). Che l’amore, nella sua dimensione teologale, divina, sia la ragion d’essere di tutte le cose, in una scala ascendente che non sembra conoscere fratture e abissi, san Francesco di Sales lo ha riassunto in una celebre frase: “L’uomo è la perfezione dell’universo; lo spirito è la perfezione dell’uomo; l’amore è quella dello spirito, e la carità quella dell’amore” (ibid., libro X, cap. I).

In una stagione di intensa fioritura mistica, il Trattato dell’amore di Dio è una vera e propria summa, e insieme un’affascinante opera letteraria. La sua descrizione dell’itinerario verso Dio parte dal riconoscimento della “naturale inclinazione” (ibid., libro I, cap. XVI), iscritta nel cuore dell’uomo pur peccatore, ad amare Dio sopra ogni cosa. Secondo il modello della Sacra Scrittura, san Francesco di Sales parla dell’unione fra Dio e l’uomo sviluppando tutta una serie di immagini di relazione interpersonale. Il suo Dio è padre e signore, sposo e amico, ha caratteristiche materne e di nutrice, è il sole di cui persino la notte è misteriosa rivelazione. Un tale Dio trae a sé l’uomo con vincoli di amore, cioè di vera libertà: “poiché l’amore non ha forzati né schiavi, ma riduce ogni cosa sotto la propria obbedienza con una forza così deliziosa che, se nulla è forte come l’amore, nulla è amabile come la sua forza” (ibid., libro I, cap. VI). Troviamo nel trattato del nostro Santo una meditazione profonda sulla volontà umana e la descrizione del suo fluire, passare, morire, per vivere (cfr ibid., libro IX, cap. XIII) nel completo abbandono non solo alla volontà di Dio, ma a ciò che a Lui piace, al suo “bon plaisir”, al suo beneplacito (cfr ibid., libro IX, cap. I). All’apice dell’unione con Dio, oltre i rapimenti dell’estasi contemplativa, si colloca quel rifluire di carità concreta, che si fa attenta a tutti i bisogni degli altri e che egli chiama “estasi della vita e delle opere” (ibid., libro VII, cap. VI).

Si avverte bene, leggendo il libro sull’amore di Dio e ancor più le tante lettere di direzione e di amicizia spirituale, quale conoscitore del cuore umano sia stato san Francesco di Sales. A santa Giovanna di Chantal, a cui scrive: “[…] Ecco la regola della nostra obbedienza che vi scrivo a caratteri grandi: Fare tutto per amore, niente per forza - amar più l'obbedienza che temere la disobbedienza. Vi lascio lo spirito di libertà, non già quello che esclude l’obbedienza, ché questa è la libertà del mondo; ma quello che esclude la violenza, l’ansia e lo scrupolo” (Lettera del 14 ottobre 1604). Non per niente, all’origine di molte vie della pedagogia e della spiritualità del nostro tempo ritroviamo proprio la traccia di questo maestro, senza il quale non vi sarebbero stati san Giovanni Bosco né l’eroica “piccola via” di santa Teresa di Lisieux.

Cari fratelli e sorelle, in una stagione come la nostra che cerca la libertà, anche con violenza e inquietudine, non deve sfuggire l’attualità di questo grande maestro di spiritualità e di pace, che consegna ai suoi discepoli lo “spirito di libertà”, quella vera, al culmine di un insegnamento affascinante e completo sulla realtà dell’amore. San Francesco di Sales è un testimone esemplare dell’umanesimo cristiano; con il suo stile familiare, con parabole che hanno talora il colpo d’ala della poesia, ricorda che l’uomo porta iscritta nel profondo di sé la nostalgia di Dio e che solo in Lui trova la vera gioia e la sua realizzazione più piena.

 

DE:MARANATHA.IT